Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Совместная Декларация Папы Франциска и Патриарха Варфоломея

1. Подобно нашим досточтимым предшественникам, Папе Павлу VI и Вселенскому Патриарху Афинагору, встретившимся в Иерусалиме пятьдесят лет назад, и мы, Папа Франциск и Варфоломей, Вселенский Патриарх, возжелали встретиться на Святой Земле, «где наш общий Искупитель Господь Иисус жил, учил, умер, воскрес и вознесся на небо, откуда послал Святого Духа рождающейся Церкви» (Совместное заявление Папы Павла VI и Патриарха Афинагора, обнародованное после встречи 6 января 1964). Эта наша встреча, очередное свидание епископов Церквей Рима и Константинополя, основанных двумя братьями-апостолами, Петром и Андреем, является для нас источником великой духовной радости и дает возможность призадуматься над глубиной и аутентичностью связывающих нас уз, является плодом исполненного благодати пути, которым Господь вел нас, начиная с того благословенного дня пятидесятилетней давности.

2. Наша сегодняшняя братская встреча – это новый и необходимый шаг на пути к единству, к которому нас может привести лишь Святой Дух: общение, уважающее законное разнообразие. С живой благодарностью мы вспоминаем шаги, которые Господь уже позволил нам совершить. Объятия, которыми здесь, в Иерусалиме, после многих веков молчания обменялись Папа Павел VI и Вселенский Патриарх Афинагор, приготовили путь к жесту чрезвычайной важности — устранению из памяти и из жизни Церкви решений о взаимных отлучениях 1054 года. Продолжением этого стал обмен визитами между Римским и Константинопольским апостольскими Престолами, частый обмен письмами, и, впоследствии, решение святой памяти Папы Иоанна Павла II и Патриарха Димитрия начать богословский диалог истины между католиками и православными. На протяжении всех этих лет течение этих лет Бог, источник всяческого мира и любви, научил нас воспринимать друг друга как членов одной и той же христианской семьи, преданной Единому Господу и Спасителю, Иисусу Христу, и любить друг друга. Таким образом, мы можем исповедовать нашу веру в одно и то же Христово Евангелие, полученное от апостолов, выраженное и переданное нам Вселенскими Соборами и Отцами Церкви. Полностью осознавая, что мы еще не достигли цели полного общения, сегодня мы еще раз подтверждаем наше обязательство продолжать совместный путь к единству, о котором Господь Иисус молил Отца: «Да будут все едино» (Ин 17:21).

3. Полностью осознавая, что это единство выражается в любви к Богу и к ближнему, мы стремимся к тому дню, когда, наконец, вместе примем участие в евхаристической трапезе. На нас, как на христиан, возложена обязанность приготовиться к получению этого дара Евхаристического общения, согласно наставлениям святого Иринея Лионского, через исповедание одной веры, постоянную молитву, внутреннее обращение, обновление жизни и братский диалог (Против ересей, IV, 18, 5. PG 7, 1028). Достигнув той цели, к которой мы устремляем наши надежды, мы явим миру Божью любовь и, таким образом, будем признаны истинными учениками Иисуса Христа (ср. Ин 13:35).

4. Богословский диалог, который ведет Смешанная православно-католическая богословская комиссия, вносит фундаментальный вклад в поиски полного общения между католиками и православными. Во время понтификатов Пап Иоанна Павла II и Бенедикта XVI и Патриарха Димитрия, на наших богословских встречах был достигнут значительный прогресс. Сегодня мы хотим высоко оценить как полученные результаты, так и те усилия, которые прилагаются в настоящее время. Речь не идет об исключительно теоретическом действии, но о действии в истине и любви, требующем все более глубокого познания взаимных традиций, чтобы их понять и на них учиться. Поэтому еще раз подтверждаем, что богословский диалог – это не поиски минимального общего богословского знаменателя для достижения компромисса, он основан скорее на углублении целостной истины, которую Христос даровал Своей Церкви, и которую мы, движимые Святым Духом, непрестанно стремимся познать как можно лучше. Итак, мы совместно утверждаем, что наша верность Господу требует братской встречи и подлинного диалога. Этот совместный поиск не отдаляет нас от истины, но, скорее, через обмен дарами, приведет нас под водительством Святого Духа к полноте истины (ср. Ин 16:13).

5. Хотя мы еще находимся на пути к полному общению, мы уже теперь обязаны давать общее свидетельство Божьей любви ко всем, сотрудничая в служении человечеству, особенно же в том, что касается защиты достоинства человеческой личности на каждом этапе ее жизни и святости семьи, основанной на браке, распространение мира и общего блага, ответы на нищету, которые не перестают уязвлять наш мир. Мы признаем, что следует постоянно бороться с голодом, бедностью, неграмотностью, несправедливым распределением ресурсов. Мы обязаны стремиться к тому, чтобы совместно строить справедливое и гуманное общество, в котором никто не будет чувствовать себя исключенным или отверженным.

6. Мы глубоко убеждены, что будущее человеческого рода зависит также от того, как мы, мудрым и исполненным любви образом, справедливо и честно сумеем защитить дар творения, вверенный нам Богом. Поэтому мы с сожалением признаем, что несправедливая эксплуатация нашей планеты является грехом перед очами Бога. Мы подтверждаем нашу ответственность и обязанность возрастать в смирении и умеренности, чтобы все люди ощутили необходимость уважать творение и бережно его охранять. Мы совместно подтверждаем общее обязательство побуждать совесть к сохранению сотворенного мира, обращаемся с призывом ко всем людям доброй воли задуматься над стилем жизни, который заменит расточительство умеренностью, проявляя меньше жадности и больше великодушия, чтобы защитить Божий мир и добро Его народа.

7. Кроме того, существует неотложная потребность эффективного и обязывающего сотрудничества между христианами, чтобы повсюду обеспечить право на публичное выражение своей веры и на справедливое отношение, способствуя вкладу, который христианство не перестает вносить в современные общество и культуру. В связи с этим призываем всех христиан поддерживать аутентичный диалог с иудаизмом, исламом и другими религиозными традициями. Равнодушие и взаимное незнание могут привести только к недоверию, а порой, к сожалению, и к конфликту.

8. В этом Святом Граде Иерусалиме мы стремимся выразить нашу общую глубокую обеспокоенность положением христиан на Ближнем Востоке и их правом оставаться полноправными гражданами своей родины. Обращаем полную доверия молитву к всемогущему и милосердному Богу за мир на Святой Земле и на всем Ближнем Востоке. Особенно молимся о Церквях Египта, Сирии и Ирака, которые претерпели большие страдания в ходе недавних событий. Призываем все стороны, независимо от их религиозных убеждений, к дальнейшей работе над примирением и справедливым признанием прав народов. Мы глубоко убеждены в том, что не оружие, а диалог, прощение и примирение являются единственными средствами, которыми можно достичь мира.

9. В сегодняшнем мире, несущем на себе печать насилия, равнодушия и эгоизма, множество мужчин и женщин теряют ориентацию. Именно наше общее свидетельство о Благой Вести может помочь современному человеку найти путь, который приведет его к истине, справедливости и миру. В единстве намерений, памятуя о примере, поданном пятьдесят лет назад в Иерусалиме Папой Павлом VI и Патриархом Афинагором, мы призываем христиан и верующих всех религиозных традиций, всех людей доброй воли признать, что важность настоящего момента побуждает нас искать примирения и единства человеческого рода, при полном уважении законных различий, блага всего человечества и будущих поколений.

10. Совершая наше общее паломничество к месту, где наш Единый и Единственный Господь Иисус Христос был распят, погребен и воскрес, мы смиренно вверяем заступничеству Богородицы и Приснодевы Марии будущие шаги на нашем пути к полному единству и вверяем безграничной Божьей любви весь человеческий род.

«25. да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! 26. да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис 6:25,26).

Иерусалим, 25 мая 2014

Франциск Варфоломей


011







http://rkcvo.ru/node/599

Письмо матушки Веры Адельгейм

жены отца Павла Адельгейма

Высокопреосвященному Митрополиту Евсевию


( який роками гнобив убієнного священика  )

Письмо матушки Веры -
ДЕСПОТУ в архиерейских ризах



Матушка Вера Адельгейм: 54 года была с отцом Павлом


DSC_9561

969278_541987969182430_1224381065_n


Последняя проповедь отца Павла Адельгейма

Видео

ДЕНЬ ПАМ"ЯТІ СВЯТИХ ПЕРВОМУЧЕНИКІВ Руських ФЕОДОРА-Богдана та його СИНА ЙОАННА

ФЕОДОР И ИОАНН ВАРЯГИ, КИЕВСКИЕ (+ в 983 году)День пам"яті 25 липня. Первомученики Святой Руси, варяги, отец и сын. Об их мученическом подвиге известно благодаря сообщению в «Повести Временных лет», принадлежащей перу Св. преподобного Нестора Летописца. О Св. Феодоре Нестор сообщает (не называя, правда, имён): «Пришёл тот варяг из земли Греческой и исповедовал христианскую веру». Можно предположить, что Феодор до прихода на Русь служил в варяжской гвардии византийских императоров и в Константинополе принял христианство. Он также мог быть крещён вместе с сыном в Скандинавии или в земле полабских славян англосаксонскими или немецкими миссионерами, о чём по понятным причинам Нестор не упоминает. А по мнению великого русского историка Карамзина Феодор и в Киеве мог принять крещение, так как в Киеве издревле существовала церковь во имя Св. Ильи, построенная местными христианами

0_9d951_8a047690_L

В Киеве Феодор с сыном жили в доме, стоявшем на том месте, где впоследствии Св. равноапостольный князь Владимир, приняв крещение, построил знаменитую Десятинную церковь, главный храм Киевской Руси конца X – начала XI века.

0_9d954_ad8e3dc5_L

Рассказ о мучениках в «Повести» помещён под 6491 (983) годом: «Пошёл Владимир на ятвагов, и победил, и взял землю их. И пошёл к Киеву, принося жертвы кумирам с людьми своими. И сказали старцы и бояре: «Бросим жребий на отроков и девиц, на кого падёт он, того и зарежем в жертву богам»… И был у него (Феодора) сын прекрасный лицом и душой. На него и пал жребий по зависти дьявола. Ибо не терпел его дьявол, имеющий власть над всеми, а этот был ему как терние в сердце, пытался сгубить его окаянный и натравил людей». Теперь уже неизвестно, как именно происходила данная жеребьёвка. Возможно, она проводилась без ведома Феодора и Иоанна, и их поставили перед фактом. А возможно, она проводилась добровольно, и Св. Иоанн, положившись на Божью волю, решил в ней участвовать, чтобы в случае, если жребий выпадет на него, посрамить бесовское действо и пострадать за имя Христово. Как бы то ни было, жребий выпал на Иоанна.

0_9d950_23b9245a_L
И язычники пришли в дом к Феодору и потребовали выдать сына. «И посланные к нему, – продолжает «Повесть» - придя, сказали: «На сына твоего пал жребий, соизволили его себе боги, да свершим жертвоприношение». И сказал варяг: «Не боги это, а дерево. Нынче есть, а завтра сгниёт. Не едят они, не пьют и не говорят, но сделаны человеческими руками из дерева. Бог же один. Ему служат греки и поклоняются. Сотворил он небо и землю, и звёзды, и луну, и солнце, и человека, и предназначил его жить на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам». Посланные пошли и поведали людям. Те же схватили оружие, пошли на него и разнесли его двор. Варяг же стоял на сенях с сыном своим. Сказали ему: «Отдай сына, да отдадим его богам». Он же, держа сына за руку, с твёрдостью отвечал: «Если боги они, то пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына. А вам какая нужда?» И кликнули, и подсекли под ними сени, и так их убили. И не ведает никто, где их положили, ибо были тогда люди бесписьменные и язычники. Дьявол же радовался тому, не зная, что уже близка его погибель. Так пытался он погубить весь род христианский, но прогнан был честным крестом из иных стран. Здесь же, думал окаянный, здесь обрету себе жилище, ибо здесь не учили апостолы, здесь и пророки не предсказывали, не зная, что пророк сказал: «И назову людей не моих моими людьми». Об апостолах же сказано: «По всей земле разошлись речи их, и до конца вселенной – слова их». Если и не были здесь апостолы телесно, то учения их как трубные звуки раздаются в церквах по всей вселенной. Их учением побеждаем врага – дьявола, попирая его под ноги, как попирали и эти два праведника, приняв венец небесный наравне со святыми мучениками и праведниками»

0_9d94f_80c21e3b_M

Имена первомучеников Св. Нестор не назвал, они известны из Пролога. Во всех древних прологах под 12 июля читается память: «память святых мучеников Варяга и сына его Ивана (Иоанна)» (причём в Прологе XV века память мучеников помещена под 12 мая). Начиная с XVII века церковная традиция называет имя отца Иоанна – Феодор. Однако источник, откуда взято имя мученика неизвестно. В своё время русский историк А. А. Шахматов предположил, что языческое имя старшего из варягов – христиан, пропущенное в тексте «Повести» было Тур или Туры. Основанием для такого предположения послужил анализ Шахматовым Проложного жития князя Владимира, где сообщается о церкви, стоявшей близ места крещения киевлян: «идеже и ныне церкы есть святою мученику Турова». Историк сделал вывод, что здесь речь идёт о первых русских мучениках, имя старшего из которых и дало название храму, к тому же по летописи также известна некая «Турова божница» в Киеве. Гипотеза Шихматова была принята последующими историками, которые по разному толковали имя Тур – либо как производное от Тудор / Феодор, либо как скандинавское Уттор / Ottar. Если верна последняя точка зрения, то имя Феодор св. мученик принял при крещении, по всей видимости, потому, что оно было созвучно с его прежним, языческим именем

0_9d952_48c0524d_L

Хотя Св. Нестор пишет, что место погребения Свв. Феодора и Иоанна неизвестно, тем не менее мощи Св. Иоанна были обретены (вероятно уже после Крещения Руси, подробности этого события ныне ведомы лишь Господу, но несомненно – до времени монголо – татарского нашествия) и ныне покоятся в Киево – Печёрском монастыре в Ближних (Антониевых) Пещерах. К младенцу Иоанну издревле прибегали и доныне прибегают с молитвою о чадородии верующие, не имеющие детей. Местонахождение мощей его отца неизвестно.

0_9d957_4fe8836a_L
В 1908 году, во время археологических раскопок близ южной апсиды Десятинной церкви, были открыты останки деревянного сооружения – сруба, сложенного из сосновых брёвен, размером 5,5 × 5,5 метров. Предполагается, что это строение и есть тот самый двор варяга, разрушенный язычниками в 983 году. С варягами – христианами, погибшими в 983 году, иногда связывают и одно из захоронений, обнаруженных на месте Десятинной церкви.

909103_original
Untitled-21 copy

Русь-Украина всегда высоко чтила память своих первых мучеников. На крови мучеников, как уже упоминалось выше, князь Владимир после принятия крещения построил церковь Пресвятой Богородицы (Десятинную церковь). Видимо, именно среди клира этой и было записано сказание о варягах – одно из ранних дошедших до нас сочинений древнекиевской поры. Можно предположить, что священнослужители Десятинной церкви и обрели Св. мощи младенца Иоанна.

0_9d953_9747b4be_L

Память Св. мучеников Феодора и Иоанна Православная Церковь празднует 12 мая старого стиля / 25 мая нового стиля, 12 июля старого стиля / 25 июля нового стиля, во 2 – е воскресенье по Пятидесятнице в Соборе святых в земле Российской просиявших. Кроме того, память младенца Иоанна празднуется во второе воскресенье Великого Поста в Соборе Печёрских святых, 28 сентября старого стиля / 11 октября нового стиля в Соборе святых, почивающих в Ближних (Антониевых) Пещерах.
Взято звідси http://tiropolk.livejournal.com/382051.html

908586_original

"Всешутейший" царь-антихрист Петр Первый и его кощунства

О печальной и разрушительной роли разбойнических церковных соборов 1666-1667 годов, в последнее время становится все более и более известно. Для многих людей, заинтересованных в поиске истины, очевидным становится те катастрофические последствия, которые затронули все стороны не только церковной жизни, но и губительно изменили все русское бытие и повлияли на судьбу России.


Результаты антихристовых соборов привели к тому, что Церковь перестала быть тем, к чему она была призвана Христом – стать и быть народом Божиим, Новым Израилем, а превратилась в никонианского Левиафана – магическую, государственную контору по оказанию волшебных услуг населению. В какое уродливое, нездоровое мистическое образование превратилась никонианская церковь, мы можем видеть в наше новое время.


Collapse )
кощунство, хранятся и ждут исследователей в пыльных архивах. Пока они молчат, но что будет если они заговорят?!! Мы изложили только малую часть документов, касающихся «сумасброднейшего собора». Но они по истине поражают и угнетают. Можно представить какое впечатление «соборы» производили на християн. Такое подражание церковному богослужению в глазах народа было богохульством и поруганием веры. Яростные нападки на Церковь и глумление над обрядами Православной Церкви, доходившие до открытого кощунства, Петр сохранил до самой смерти и никогда не сожалел об этом. Вполне заслуженно царство Петра называлось эпохой антихриста. Как восклицал один поэт в XVIII веке о Петре: «Се – бог твой, о Россия!». К сожалению этот «бог» еще витает над Россией.

http://ruspravoslavie.at.ua/blog/quot_vseshutejshij_quot_car_antikhrist_petr_pervyj_i_ego_koshhunstva/2011-03-26-7